《中国问题》读后感

张平

          《中国问题》是20世纪英国著名哲学家Bertrand Russell在1920年至1921 年间两次访华后写的评论集，作者以一个局外人的身份，讲述了自己对一战期间中国局势的看法，并对中西文化区别进行了深入的分析。初次拜读，便让我耳目一新，给了我很多的惊奇。随后又翻阅了作者的其他作品，获益匪浅，这是位智者， 其很多见解让我深深折服。

          这本书中有两点让我读完后久久难以平静。一是一战期间，帝国主义国家在中国的争夺，以日本为代表。二是书中对中国文化的解读。

          首先来谈谈日本。日本为了最大限度的劫掠中国， 满足自己的发展需要， 无所不用其极，手段之残忍让人愤慨至极。袁世凯死后，日本在中国扶植各路军阀，极力延长中国内战时间，趁机牟取暴利。为了减少外界干涉，日本在其他帝国主义国家之间巧妙周旋，与俄国、英国结盟签订协议，这算盘打得真是精巧，为掠夺中国可谓煞费苦心。而今，历史早已翻过那一页，我们也不能一直纠结在那些屈辱的日子里。但“忆苦思甜” 的心态还是要有的。历史不是让我们来仇恨，而是让我们以之为鉴， 避免重蹈覆辙。

          我们不得不承认，大和名族是一个值得我们学习的民族。凭借历史上的大

化改新、明治维新，先学中国，后仿欧美，走上帝国主义之路，二战后又一跃成为世界强国。它的“进取精神” 、“奋进意识” 实在让我们汗颜，但是另一方面，它的“劫掠思想”给我们带来无法愈合的伤痛。对这样的邻居，我们任何时候，都不可小觑，害人之心不可有，防人之心亦绝不可无。

          让我感触颇深的另一点便是罗素对中国文化的解读，这使得我第一次对本民族文化产生了深深的敬意。诚然，中国传统文化是有糟粕存在的，但这并不影响它的高贵。在二十一世纪的今天，我们在剔除糟粕的同时亦要记得欣赏其精彩的一面。

          首先，我们的传统文化是兼容并包的。历史上， 三教九流可以并行不悖， 没有出现过大的政治迫害运动。这全然不像西方天主教、基督教那样，将非本教徒视为异端，残酷迫害，斩尽杀绝。老庄的道家、韩非子的法家，延续几千年的儒学，由印度引进的佛教， 于本土产生的道教——还有后来衍生出的其他派别，我们的文化都很好地包容了它们。这在也是我们宽容博大的民族性格的反映，而这种文化特点，是我在阅读本书之前没有认识到的。

其次，是孔子 “仁者爱人”的儒家思想。孔子确实是一个圣人。他的儒家思想是一种世俗的思想，但是，这里的世俗绝不是贬义的。儒家认为，人生来就是与外界相融合的，我们所需要的是对生活的指引。为此，孔子创立了一整的套伦理制度，来调解人与人的关系，并阐述了他的政治理想即 “大同社会”。他的世界里，强调的是中庸持守，没有迫害，也没有西方教会所宣扬的“原罪” 、 “救赎” 等。可见儒家文化是一种以人为本，温和，轻松的文化。

          最近凤凰网上兴起了关于 “信仰”的讨论，很多人将当今的道德沦陷问题归结于中国人没有信仰。但是我想说的是，我们是没有信教的传统，但是我们绝不缺少信仰，不过同时我们也需要到西方去寻求这样一些东西。我们没有西方所认为的那种字面意义上的信仰，但我们有着与 “信仰” 同样重要的道德标准——孔子所宣扬的行为准则。只是在当今，在金钱等物质利益的冲击下，很多人舍本逐末，抛弃了人性中最美好的东西。不幸的是，很少有人注意到这个，更没有人系统地为我们讲解。正因为没有认识到，所以我们便否定它的存在，就像小时候我们总以为别人的妈妈是最好的，但懂事后发现还是自己的妈妈好。

          从某种意义上说，这种问题的出现归咎于传统文化教育的缺失，先辈们留存下的优秀文化遗产绝不能因为我们的无知而被断然否定。西方很多杰出人物都为我们传统文化的博大精深所折服，号召学习中国优秀传统文化。我们更不能“守着宝山喊穷”。优秀传统文化的进一步发展，需要一大批学者深入民间，通俗传授，让它成为大众喜闻乐见的方式，而不只是空洞的口号。我们的德育美育工作更要从孩子做起，让良好行为规范从小养成，而不是在出现问题以后再恶补， 因为这样这样无异于亡羊补牢。

          读一本书，若是能从中捕捉到一些信息，让自己廓然洞明，我便将它定义为好书。通过阅读 《中国问题》，一方面，我对日本的侵华历史有了一个更细致的了解，历史绝非仅仅像书上记载的那般淡定，它也有着我们所不知的惊魂动魄的细节。另一方面，它也让我借助“局外人”的眼睛，对自己耳闻目染的传统文化有了一些异于以往的了解。“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。” 若是你也想透过云雾缭绕，寻得“老师”去处，那么，就请你也翻开这本小册子，开始自己的体验之旅吧。